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Les trois autres, en revanche, sont largement quoique non exclusivement concentrés dans la région du Maroni, à la frontière entre le Surinam et la Guyane, avec une prédilection de plus en plus marquée pour la zone côtière de Saint-Laurent-du-Maroni et de Mana.

Tel est notamment le cas de nombre de Ndjuka vivant actuellement dans le quartier femme cherche homme guyane de la Charbonnière à Saint-Laurent-du-Maroni.

Le fait est beaucoup plus rare parmi les immigrants, même parmi ceux qui sont installés là depuis plus de vingt ans.

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En effet, il faut remonter le Maroni en pirogue pour gagner les villages ancestraux du Tapanahoni, au Surinam. Mais on traverse aussi le fleuve en des va-et-vient incessants qui scellent un espace transfrontalier que les intéressés perçoivent comme un seul et même territoire.

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Rapports de femme cherche homme guyane, polygamie et droits des femmes dans la tradition ndjuka 6La société ndjuka étant matrilinéaire, tout mariage y commence par de longues tractations entre les matrilignages respectifs des deux protagonistes.

Ses oncles étaient plus particulièrement chargés de la défendre en cas de litige impliquant une bonne connaissance de la jurisprudence Ledit mari représentait par conséquent sa principale source de biens et de revenus.

À partir de là, la palette des possibles reste largement ouverte. Passé ce délai, il pourra choisir de partir.

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Jamais les hommes ne sont aussi fidèles ni attentionnés que lorsque leurs épouses sont malades. Le deuil femme cherche homme guyane lourd pour eux, car le veuf doit rester fidèle à son épouse défunte durant femme cherche homme guyane longue période 5. En contrepartie, elle peut en attendre les éléments de subsistance que lui fournissait son mari de son vivant et, à la levée de deuil, elle en recevra encore sel, pétrole et savon pour une année. Femme cherche homme guyane peuvent aussi, en certaines circonstances, broder des tissus les pagnes de fête, par exemple, femme cherche homme guyane se confectionnent les jeunes femmes et graver des calebasses.

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Une large partie de leur temps est occupée par les soins apportés aux enfants et par leur éducation. En Guyane, les autorités françaises font de même avec les Aluku. Et si elle le défie, il aura le droit de la battre. Or, par leur application, voire leur seule existence, ces règles perturbent souvent les pratiques traditionnelles, quand elles ne viennent pas contredire frontalement celles du droit coutumier.

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En fait, diverses motivations peuvent être envisagées. Alors, je suis retournée vivre chez mes parents à Grand Santi Ça aide pour se nourrir.

Il est au chômage. Il a juste le rmi. La loi française qui interdit cette situation est femme cherche homme guyane mieux pour ça Encore faut-il que lesdits maris soient en situation de percevoir ces allocations. La situation est néanmoins ambiguë. Toutefois, il peut aussi être manipulé. Laisser le mari dilapider les allocations familiales ne saurait constituer une solution de longue haleine. Voyons quels sont les faits. Une femme, que nous appellerons Maria 12vivait sur le Tapanahoni le pays ndjuka avec ses cinq enfants.

Enun homme nommé Edward la fait demander pour femme, selon la tradition ndjuka, et la fait venir avec femme cherche homme guyane enfants à Saint-Laurent-du-Maroni où lui-même travaille.

Après la naissance du quatrième enfant, enEdward prend une seconde femme. Maria fait les démarches et obtient gain de cause. Certaines femmes peuvent en jouer.

Quelques cas de figure illustreront cette diversité de situations et les contradictions qui les fondent.

À propos de cette page

Suzanne est une jeune femme de 28 ans, mère de trois enfants qui ont tous trois le même père. Cet homme avait une première épouse et souhaitait que Suzanne devienne la seconde, selon la tradition ndjuka. Or il avait déjà obtenu une carte de femme cherche homme guyane pour sa première épouse. Ils se sont néanmoins officiellement mariés, deux ans plus tard, Suzanne ayant alors le statut de seconde épouse, reconnue comme telle par la première. Elle-même se fait un principe femme cherche homme guyane ne rien lui demander.

Il faut lui dire bonjour, ne rien dire qui puisse la fâcher.

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Elle a eu 9 enfants de 8 pères différents. Marielle vivait chez son grand-père maternel.

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Mais la mère de Marielle, qui vivait à Saint-Laurent, a voulu que sa fille la rejoigne avec le bébé. Elle la trouvait trop jeune pour rester avec lui sur le fleuve. Elle aurait toutefois pu être la deuxième épouse, mais elle a craint que la première ne lui rende la vie impossible, comme elle avait commencé à le faire en apprenant les intentions de son mari.

Marielle a donc dû, là encore, se retirer.

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Elle a fini par le quitter. Mais elle est propriétaire de sa maison, dans le quartier marron de la Charbonnière. Le cas de la jeune fille de 18 ans cité plus haut est atypique. La souplesse du divorce à la manière ndjuka semble presque toujours préférable Nous avons vu plus haut que, dans la tradition du pays ndjuka, une affaire de viol se réglait directement avec le coupable.

De nos jours, sur la côte, on peut aussi porter plainte. Les Marrons savent que le viol est un crime pour le droit français et que la prison guette le coupable. De plus, cette démarche rend la chose publique.

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Tous ces éléments sont parfaitement maîtrisés par la plupart des femmes marronnes vivant à Saint-Laurent-du-Maroni femme cherche homme guyane dans les alentours. Néanmoins, nombreuses sont les accusations de viol, la plainte pouvant être effective ou simplement proclamée imminente.

Les rapports de genre en sortent donc quelque peu modifiés.

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