Tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre, Tous les hommes recherchent d’être heureux

Petite citation des Pensées de PASCAL : être heureux jusqu'à - Le blog de Sarasvati

C'est toujours l'expérience d'un manque, d'une insuffisance qui nous pousse à chercher un objet considéré comme source de satisfaction. Le sentiment est l'effet des sensations sur le sujet, à l'intérieur. C'est une sensation au second degré.

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A la différence de l'émotion, la passion est durable et perdure dans le temps sans perdre de son intensité. L'émotion est quelque chose d'éphémère. Elle trouble la raison et l'empêche un moment. La passion peut encore réfléchir, la raison a encore une action. On assimile souvent désir et volonté. Il est vrai que le désir est source de mouvements et tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre de volonté. Désir synonyme de vie, caractère producteur d'actions.

Il semble être associé à la liberté.

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Les limites imposées au désir sont vécues comme des limites à la liberté. Il semble être la condition du plaisir qui naît avec l'assouvissement d'un manque.

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Il est donc un élan de bonheur qui semble être la satisfaction de mes désirs, durablement. Le désir se renouvelle toujours, il semble insatiable. Le bonheur est donc inaccessible. Il y a de la passivité dans le désir, c'est quelque chose qui n'est pas le choix du sujet, qui arrive sans décision.

On peut distinguer besoin et désir. Ils sont tous les deux l'expérience d'un manque. Le besoin est nécessaire, on ne peut pas s'en passer alors que le désir ne l'est pas.

Le besoin est nécessaire à la vie ex mangeril est déterminé et peut être satisfait. Le désir lui porte sur le superflu à la survie. Il est indéterminé, indéfini et semble ne pouvoir tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre satisfait durablement.

Il tend à sa propre fin mais sa satisfaction semble mener au malheur du sujet, à l'ennui. Il y a ambiguïté du désir entre activité et passivité, entre bonheur et souffrance, entre liberté et aliénation. Pour l'homme, accomplir sa vie est difficile : il ne lui suffit pas seulement d'assouvir ses besoins vitaux.

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Comment atteindre une vie libre et heureuse? Quelle attitude adopter face à un désir? Faut-il chercher à combler désir et passion? Faut-il chercher à les maîtriser ou les supprimer? Le désir est-il seulement négatif ou est-il positif? La thèse de Callicles est l'anti-thèse complète de celle de Socrate.

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Callicles est un jeune homme ambitieux, passionné. Il est élevé par les sophistes. On doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, il faut assouvir l'excès, la démesure de nos passions. On doit laisser aller nos passions car elles font notre singularité, notre individualité.

En les laissant libres, on crée notre propre individualité. Lutter contre nos passions c'est aller contre la nature. Il faut mettre le courage et l'intelligence au service des passions. Cet idéal de vie nécessite des capacités, des qualités individuelles.

Certains sont plus capables que d'autres d'assouvir les désirs.

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Il y a des gens qui n'en ont pas la capacité physique, moralele courage. Il ne le faut pas, par lâcheté, il faut assumer sa différence, sa singularité. La plupart des gens ont peur de l'originalité.

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La masse est incapable d'assumer ses passions et elle admire ceux qui y arrivent. Elle va donc condamner ces derniers. Elle prône donc la tempérance. Callicles dénonce la faiblesse de la masse qui la rend vertueuse.

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C'est par impuissance et ressentiment que la plupart des gens vont soutenir la morale commune. Il dénonce le fait que ce ne soit qu'un artifice de la masse pour les plus forts, ceux qui s'acceptent.

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La masse réussit à inverser la hiérarchie naturelle. Elle prend le pouvoir sur les tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre et leur impose des limites par les lois et la morale de l'éducation. C'est un artifice par lequel les faibles renversent le rapport de force naturel et inversent aussi les valeurs naturelles. Ce qui est juste selon la nature est injuste pour la masse.

Callicles définit des règles morales et politiques comme de simples conventions, des décisions du plus grand nombre mais qui ne reposent sur rien de naturel et qui n'ont aucune valeur réelle. La morale est donc un artifice.

Conclusion : Callicles critique le conformisme social et la révèlation de personnalités que provoquent un régime démocratique dans lequel chacune se voit obligé de dissimuler son originalité.

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Il estime scandaleuse la morale des faibles et la loi qui la traduit car les valeurs qu'elle défend sont contre nature.

La valorisation de la tempérance ne repose selon lui que sur l'impuissance et l'intention d'amener les forts. B La tempérance Contre calleuses, Platon défend la nécessité de tempérer les désirs et les passions. Pour cela il réfute les arguments annoncés par son adversaire. Le passionné est malheureux parce qu'il est constamment insatisfait, le propre du désir étant de se renouveler. Platon compare nos désirs à un tonneau percé : caractère insatiable et illusion d'un bonheur, d'une satisfaction.

I/ Faut-il maîtriser ses désirs ?

Plus on satisfait nos désirs et plus on contribue à les démultiplier. Par conséquent, l'individu s'expose à la déception car la satisfaction n'est pas durable et que la satisfaction de certains désirs se fait au détriment d'autres désirs d'où un sentiment de frustration. De plus, l'individu peut faire du tord aux autres égoïsme mais aussi à lui-même isolement, rejet.

Lorsque nous suivons nos désirs, nous ne discernons plus notre intérêt véritable et on se met en danger.

I 1 1 Cet article est paru originellement dans Scott, D. Les médecins et les mathématiciens aussi se consacraient à la recherche dans leur domaine respectif, mais le philosophe, lui, faisait de la philosophie le fondement de sa vie tout entière. Ses conclusions sont pourtant excessives. Récemment, Alexander Nehamas, dans son livre The Art of Living, fait de la figure de Socrate un de ces modèles de la philosophie. Je ne suivrai pas non plus le chemin de Nehamas qui montre comment Socrate a exercé son activité philosophique comme un art de construction de soi en tant que personne.

La passion rend aveugle, elle trouble notre jugement, notre faculté de discernement. Le désir est producteur d'illusions, il enflamme l'imagination. Les images produites par nos désirs remplacent la réalité.

Nous projetons nos désirs dans la réalité.

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Par exemple, la passion amoureuse est capable de rendre quelque chose de médiocre exceptionnelle. Stendhal parle de cristallisation amoureuse : bous parons l'objet de nos désirs de nos souvenirs ,de nos attentes, de nos rêves et tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre transfigurons. La passion est capable de nous faire perdre le faux du vrai.

Elle nous porte à ne pas croire ce qui est et à croire ce qui n'est pas ex jalousie.

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Notre raison est mise en défaut non pas parce que nous sommes privés de la capacité de réflexion mais parce que la réflexion est faussée.

Notre raisonnement est orienté, la conclusion est posée d'avance et le raisonnement vient confirmer la conclusion.

C'est ce que Freud appelle le processus de rationalisation des passions : la raison sert à justifier nos désirs, des attitudes dictées par nos désirs et qui sont irrationnelles.

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Conséquences : Puisque tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre raison ne discerne plus le faux du vrai, nous risquons d'agir contre nos intérêts. En suivant nos désirs, nous suivons ce qui apparaît comme bien il se peut qu'il soit mal exemple : le fumeur qui n'a pas de considération pour sa santéle joueur qui risque sa ruine, le gros mangeur qui risque l'indigestion. Nous confondons le bien et le plaisir.

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Nous sommes comme les prisonniers du monde de la caverne, nous nous fions aux apparences des choses, par nos désirs et nous ne discernons pas les choses tout homme cherche bonheur m me celui qui va se pendre qu'elles sont vraiment. Il faudrait prendre conscience de notre ignorance et que la raison reprenne le dessus. Le passionné est aliéné : sous l'effet de la passion, c'est l'expérience non pas de liberté mais d'aliénation car nous nous sentons sous l'emprise d'une force qui est en nous mais pas décidé par nous.

En obéissant aveuglement à mes désirs, j'ai l'impression de ne plus être moi-même.

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Dans l'état de passion, je est un autre. Selon Freud, c'est l'inconscient qui nous pousse à assouvir nos passions. Pour Socrate et Platon, c'est la raison qui définit l'individu alors que pour Callicles se sont les passions.

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